다다이즘문학 (Dadaism (literature))
쉽게 풀면
전쟁의 참혹함에 반발해서, 기존의 논리와 예술 규칙을 비웃고 우연과 엉뚱함을 예술의 원리로 삼은 운동이에요.
왜 중요한가
다다이즘 문학은 1916년 취리히 카바레 볼테르에서 시작해 트리스탄 차라의 선언문, 후고 발의 음성시, 베를린 다다의 정치적 포토몽타주로 이어지며 언어와 예술의 의미 체계 자체를 공격한 운동으로, 페터 뷔르거의 『아방가르드의 이론』이 예술 제도 비판의 대표 사례로 삼은 이후 아방가르드 논의의 중심에 있습니다. 우연 기법과 절단 시법은 초현실주의와 이후의 실험 문학에 직접 계승되므로, 20세기 실험 시학의 계보를 다룰 때 기점이 됩니다.
논문에서는 이렇게 쓰입니다
다다이즘이 우연을 창작 원리로 채택함으로써 이성적 통제 자체를 거부했음을 구체적 기법으로 보여준다.
이성적 구성 대신 우연과 무의미를 원리로 삼은 다다이즘 문학의 실험적 성격을 보여주는 서술입니다.
조금 더 깊게 보면
다다는 통일된 강령을 거부한 운동이어서 취리히·베를린·파리·뉴욕 다다의 성격이 크게 달랐고, '반예술'이라는 요약은 베를린의 정치성과 뉴욕의 개념적 유희를 하나로 뭉뚱그리는 셈이 됩니다. 또 다다가 무의미를 추구했다는 통념과 달리 발과 휠젠베크는 전쟁 언어의 오염에 대한 정화라는 목적을 명시했으므로, 무의미 자체를 목적으로 읽기보다 의미 체계에 대한 비판적 개입으로 읽어야 합니다. 후고 발이 낭독한 음성시는 의미를 지시하지 않는 순수한 음절의 나열로 구성되어, 언어가 지시 기능을 벗어나 순전히 소리와 리듬 자체로 존재할 수 있는지를 실험한 극단적 사례로 평가됩니다. 베를린 다다가 사진과 인쇄물을 오려 붙인 포토몽타주로 정치 풍자를 겨냥한 반면, 취리히 다다는 카바레라는 공연 공간에서 소리와 몸짓을 통한 즉흥적 퍼포먼스에 주력해, 같은 다다라는 이름 아래에서도 매체와 개입 방식이 크게 갈렸습니다.
주의할 점
다다이즘을 단순한 무의미한 장난으로 치부하기 쉬우나, 그 이면에는 전쟁을 초래한 서구 이성 중심주의와 부르주아 예술 제도 전반에 대한 근본적인 정치적·철학적 저항이 있었다는 점에 유의해야 한다.